Funkció és vallás szerepe a társadalomban

Az előző fejezetben megnéztük, három megközelítés azonosítására egy meghatározó pillanat a vallási rendszer struktúráját, és ezzel összefüggésben § ezek a megközelítések elemezték a vallási tudat, vallási tevékenységek és vallási szervezetek. Annak ellenére, hogy a különböző ékezeteket javára ilyen vagy olyan eleme a vallási komplexum, az összes ilyen megközelítések van valami közös: összpontosítanak az azonosító az alapvető jellemzői a vallás, a meghatározása a sajátos jellegének vallás, figyelembe véve a vallás szemszögéből a statika, a szög a választ arra a kérdésre: mi is ez van „hogy ez”? De ezzel együtt a megközelítés a tanulmány a vallás kifejlesztett egy másik megközelítés, amely azt vizsgálja, vallás szemszögéből a választ arra a kérdésre, „hogyan működik?”. A válasz erre a kérdésre, a fejlesztési problémák működésének a vallás volt, a legtöbb esetben, a vallásszociológia.

Az egyik legfontosabb funkciója a vallás egy világnézet, vagy ahogy nevezik, smyslopolagayuschaya. Mint már említettük, mind a funkcionális tartalmat, a vallási rendszer tartalmaz egy első al-rendszer sem tökéletes konvertáló aktivitást. E tevékenység egy mentális átalakulás a világ, az ő szervezete az elme, amely eredményeként termelt bizonyos világkép, értékek, eszmék, normák - mi általában a fő összetevője a kilátások. Outlook - egy sor nézetek alapján, szabályokat és beállításokat, amelyek meghatározzák az emberi kapcsolat a világ, és hogy jár referenciaértékek és viselkedése szabályozók.

Alignment viselhet filozófiai, mitológiai és vallási jellegű. A célkitűzések Kutatásunk igényel megérteni a sajátosságait a vallásos világnézet. Funkcionális megközelítés vallás eltávolításával jár jellemzői vallásos világnézetek ezeknek a problémáknak, amelyek oldják meg a vallást az állami rendszerben. Az egyik modell magyarázni az alapítási ideológiai funkciója a vallás kínált az amerikai filozófus és szociológus Erich Fromm. Elmondása szerint, egy személy alapján tevékenységét és kommunikációs létrehoz egy speciális világban - a kultúra, és így túlmutat a természeti világ. Ennek eredményeként egy objektív helyzet áll elő a kettősség az emberi lét. Becoming a társadalmi és kulturális lény, férfi fogva fizikai szervezése és bevonása a természetes kapcsolatok és a kapcsolatok a világegyetem, ez a természet része. A kapott kettősség az emberi lét sérti egykori harmóniában a természeti világ. Ő volt az a feladat, hogy helyreállítsa az egység és harmónia a világban, elsősorban az elme segítségével a gondolkodás. Ezen az oldalon az a vallás egyfajta emberi válasz arra, hogy az egyensúly és harmónia a világban.

Azonban a függvény vallási kilátások nem csak felhívni egy képet egy bizonyos ember a világon, hanem elsősorban az a tény, hogy ezen keresztül képet volt képes megtalálni a jelentését életét. Ezért az ideológiai funkciója a vallás is nevezik funkció smyslopolagayuschey vagy „értékek” funkciót.

Vallás, azt mondják, hogy sok kutató, ez az, ami az emberi élet értelme, kitölti azt az értéket a kritikus komponensek. A definíció szerint az amerikai szociológus Robert Bella, „a vallás szimbolikus rendszer megítélése a világban, és integritásának biztosítása érdekében az egyén kapcsolatot a világ egészére, amelyben az élet és a tevékenységek egy bizonyos véges értékeket.”

A smyslopolagayuschey funkciói vallás is ragaszkodik, svájci filozófus K. R. Yung. Cél vallási jelképek, azt mondta, hogy értelmet adjunk az emberi élet. Pueblo indiánok úgy hiszik, hogy a gyermekek az Atya a Nap és hogy a hit nyit az életükben terv, amely túlmutat a korlátozott létezését. Ez ad nekik bőséges lehetőséget, hogy hozzák nyilvánosságra a személyazonosságát és lehetővé teszi, hogy teljes életet élni. Helyüket a világban, sokkal kielégítőbb, mint az ember a saját civilizációnk, ami tudja, mi ez (és az is marad) nem más, mint az áldozat igazságtalanság hiánya miatt a belső jelentését. A bővülő értelemben a lét értelmének tart egy személy túlmegy a szokásos vásárlási és fogyasztási. Ha veszít az értelemben ez azonnal lesz szerencsétlen és elveszett. Akár Pál meggyőződése, hogy ő csak vándor takács, akkor természetesen nem tette volna azzá lett. Töltött ő az élet valódi értelmét folyt a belső bizonyosság, hogy ő Isten küldötte. A mítosz azt tette, nagy

Az alapvető funkciója a vallás nemcsak múltbeli, de most már működik. A vallás nem csak összehangolt tudat primitív ember, Pál apostol inspirálta, hogy foglalkozzon a globális cél - „az emberiség megváltásáért”, hanem folyamatosan támogatja az egyének mindennapi életükben. Ember lesz gyenge, tehetetlen, a veszteséggel, ha úgy érzi egy üres, elveszíti értelmezését, ami ezzel jár. Éppen ellenkezőleg, a tudás a személy miért lakik, mi a jelentése az események, így egy erős, segít leküzdeni a nehézségeket az élet, a szenvedés és a halál még érzékelni megfelelően. Mivel a szenvedés, a halál végrehajtott vallásos ember bizonyos értelemben.

Az integráló funkciója a vallás szorosan összefügg, legitimációs (legitimációs) funkciót. Az elmélet ezt a funkciót a vallás nem végezte el a modern képviselője t, funkcionalizmus, a legnagyobb amerikai szociológus Talcott Parsons. Szerinte nem a társadalmi rendszer nem létezik, ha nem, hogy egy bizonyos korlátozás (határ) az intézkedések a tagjai, ami miatt egy bizonyos keret, ha viselkedésük változhat önkényesen és korlátozás nélkül. Más szóval, a stabil létezése a szociális rendszert kell tartani, és ragaszkodás bizonyos intézményesített viselkedésmintákat. Ebben az esetben ez nem csak a kialakulását értékek, az erkölcsi és jogi rendszer, hanem legitimációs, t. E. Az indoklás és legitimáló meglétét érték normatív rend. Más szóval, ez nem csak a létesítmény, és megfeleltek a különböző előírások, valamint az irántuk érzett tiszteletet, függetlenül attól, hogy az egyáltalán lehetséges, egyáltalán? Elismerik e szabványok terméket a társadalmi fejlődés, és ezért felismerni viszonylagos jellegét, megváltoztatásának lehetőségét a magasabb fejlődési szakaszában a társadalom és annak felismerése, hogy a szabályoknak suprasocietal, emberfeletti természetét, hogy ők „gyökeres” alapján valami örök, abszolút, örök . Vallás ebben az esetben az alapvető alapítvány nem bizonyos normák, és az összes erkölcsi rend.

A tudatosság az egyén tartalmát attitűdök képezi az indíték az ő viselkedése és aktivitása. Motívum lehetővé teszi a személy, hogy megfeleljen bizonyos helyzetekben, ahol működik a rendszer értékek irányítják a viselkedését. Legközelebbi motívuma az emberi viselkedés jár a célját. Delhi lehet azonnali, hosszú távú, prospektív, természetesen. A végső cél az öncél minden emberi tevékenység. Áthatja a tevékenységeket és hozza más célok a szerepét a saját eredményeit. A végső cél az emberi tevékenység az úgynevezett ideális. Az ideális az a csúcsa az egész piramis értékrendjével.

Minden vallás fejleszti saját értékrendjének megfelelően jellemzőit tanítás. Ebben a rendszerben képez egyfajta értékrendet. Például a kereszténység megkülönböztető értéket elem van felruházva mindent, hogy köze van a kommunikáció Isten és ember között. A hívő, mint általában, van egy beállítás közelebb Istenhez, leküzdeni a különbség, hogy jött létre az ember és Isten eredményeként „eredeti bűn”. Ez a beállítás képez motívuma annak viselkedését, amely végre az ikonikus rendszer tevékenységek (ima üzenetét és t. D.), és a napi viselkedés. Christian során ezt a viselkedést jelent egy adott célra. Például részvétel vallási szertartások révén az ember megtalálja a „ajándéka a kegyelem.” amely erősíti erők elleni harcban a machinációk az ördög, hogy az embert Istennel. A végső cél Mindezen tevékenységek és viselkedése egy keresztény a „megváltás” a lélek, egy teljes Istennel való egyesülésre megállapítás „az Isten országát.” „Isten országa” - ez ideális a végrehajtás a célpont minden igyekezete mind az egyes keresztény és minden keresztény tevékenysége révén a vallási szervezetek.

A tevékenységek jellegét és kapcsolatokat, amelyek hatással vannak a vallási normák, jelölje ki a vallási és szervezeti. Vallási szabályok határozzák meg a sorrendben a vallási rítusok, szertartások, szabályozza kapcsolatok az emberek között imádják. Szervezeti és működési szabályait intracommunal, belső egyházi és inter-templom és a vallások közötti kapcsolatok. Ezek közé tartozik a kapcsolatokra irányadó szabályokat felmerülő maguk vallási szervezetek (közösségek, szekták, egyházak), a hűséges polgárai egy adott vallás, vallási csoportok közötti, a papság különböző soraiban, a szabályozó szervek szervezetek és szerkezeti egységét. Ezek a szabályok a különböző törvényekben és rendeletekben a vallási szervezetekkel. Ezek határozzák meg a szerkezet e szervezetek, az eljárást a választási irányító szerveinek a szervezet és azok szervezeti egységei, szabályozzák tevékenységüket, jogait, kötelezettségeit.

A német szó «Beruf» egy szakma és hivatás. Calling nem értelmezhető úgy, mint a személyes hajlam, de egy sor az egyes Isten adott feladatot. Ebben a koncepcióban rejlik várható, hogy a fontos értéke a tartozás világi szakma tekinthető a legnagyobb feladat a morális ember életét. Ezért nem egy magányos ima, nem bejegyzéseket és más absztinencia, abból a szempontból protestantizmus a legmagasabb megnyilvánulásai vallásosság, és az aktív munkát, hogy előre Isten részesedése hívás. Szakmai munka olyan feladat elé az Isten embere, sőt, a fő feladat. Ez az a protestantizmus, különösen annak református értelmezés jellemzi a fogalom választás, egyre üdvbizonyosság révén tevékenységek szakma. Így szerint Max Weber, kialakult gondolkodásmód és intézkedések szükségesek a tőkés fejlődés: a munkaerő munkaerő, a teljesítmény adó, önuralom, lemondás a luxus.

Weber, amely bemutatja, milyen fontos szerepet protestantizmus fejlődésének tőkés társadalmi viszonyok, szemben az egyszerűsítési és meghamisítása eszméit. A „protestantizmus és a kapitalizmus szelleme”, azt írta: „Nem állítjuk, hogy a kapitalizmus a reformok eredményeként, hanem csak, hogy a reformáció, vallás szerepe volt a kialakulását minőségi és mennyiségi bővítése” a kapitalista szellem ". Ugyanakkor, Weber hangsúlyozta, hogy vannak más módjai egyre piacgazdaság.

Humanizmus Erich Fromm megérti egy bizonyos típusú világnézet állítja a belső értéke az emberi élet, serkenti a lehetőségét annak megvalósítása. Egy példa a különböző humanista tendenciák, amerikai gondolkodó felhívja a korai buddhizmus, taoizmus, a tanítást Ésaiás próféta, Jézus Krisztust. Abból a szempontból humanista vallás, egy személynek kell fejleszteni agya ahhoz, hogy megértse önmagát, az ő hozzáállása a mások és azok helyét az univerzumban. Azt kell megérteni az igazságot, összhangban a maga korlátai és lehetőségei. Meg kell fejleszteni a képességét, hogy szeretni másokat, valamint maguknak, és úgy érzi, az egység minden élőlényt. Vallási tapasztalat az ilyen típusú vallás - ez a tapasztalat az egység minden alapuló emberi kapcsolat a világgal, hogy megértse a gondolat és a szeretet.

Egy példája az ilyen típusú vallás szerint Fromm, a korai buddhizmus. Buddha nem Isten, és nagyszerű tanár, a „felébredt”, aki ismeri az igazság az emberi lét. Ő nem beszél nevében természetfeletti erő, hanem az elme, és kiderül, hogy minden ember, hogy ő alkalmazott a saját elméjét, és látni az igazságot, hogy a Buddha képes volt látni először. Ha egy személy legalább egy lépéssel közelebb az igazsághoz, akkor arra kell törekedniük, hogy élni, hogy fejlessze a képességét, hogy az ész és a szeretet minden ember számára. Csak olyan mértékben, hogy sikerrel jár, tudja kiszabadítani magát a bilincsek irracionális szenvedélyek. A koncepció a nirvána, hiszen az állam teljesen felébredt tudatosság - ez nem egy koncepció a tehetetlenség és az engedelmesség, hanem éppen ellenkezőleg, a magasabb fogalma ébredés emberi erők.

A buddhizmusban uralkodik isteni és az emberi tényező. A buddhizmus nem ismeri a szétválás a világ két szféra: a természetes és a természetfeletti. A kereszténységben ez elég egyértelműen jelölt a világ kettéosztása két egyenlőtlen szférában. Supernatural túl van a hétköznapi. Ez az alapvető beállítása a keresztény hitet a filozófiai és teológiai nyelv kap kifejezésre a gondolat transzcendencia (szó túlvilági, transzcendens). Azonban a kereszténység eredendő meglehetősen markáns humanista trend. Amikor a humanista értelmezése transzcendencia - nem csak egy alapvető tulajdonsága Istennek kifejezése transzcendens, túlvilági karakter, de ugyanakkor az alapvető minőségi ember „a képre, és Isten hasonlatosságára”. Isten ebben az esetben látható, mint egy szimbólum az ember maga.

Humanista potenciális vallás áll az a tény, hogy emeli a férfi felett jellegű. Mivel keresztény tanítás az állítás, hogy az erők, amelyek irányítják a világot, nem tudja teljes mértékben meghatározza a személy. Éppen ellenkezőleg, egy személy lehet mentes kénytelen expozíció az elemeknek. Ez fektette az elején a transzcendentális kapcsolatban ezeket az erőket. Ez a kezdete a transzcendentális lehetővé teszi a személy kell szabadítani a zsarnokság ilyen személytelen vagy transzperszonális erők. Krisztus az a tény feltámadása legyőzte a régi doom férfi halálra, ő egyengette az utat a halhatatlanságba, és így legyőzni a természeti szükségszerűség.

Transzcendencia nem jelent mást, mint a különbség, és az emelkedés: a szakadék a világ e, tapasztalt és a nő új lehetőségeket, hívja a szabad minket a határon, hogy távolítsa el az összes korlátozást. A férfi minden pillanatban a létezéséről lehet kezdeni egy új jövőt, mentes a természeti törvények és a társadalom. A halál és a feltámadás Krisztus - a határ, amely meghatározza, hogy a végesség az ember lehet leküzdeni. A tapasztalat Krisztus képesek legyőzni ezt az állapotot, és a létesítmény egy új jövőt. Radical transzcendencia Isten kapcsolatban az emberre alapuló emberi transzcendencia vonatkozásában természet, a társadalom és a saját történeteiket. Az ember nem csak egy termék a természet és a történelmi feltételeket, akkor jogának gyakorlását annak az igénynek, a béke és vegyenek részt a kreatív aktus folyamatos létrehozása ebben a világban. A férfi tekinteni, mint a társ-alkotója humanisták Isten alkalmazottja átalakítani a világot. Ebben az értelemben a vallási világkép megteremti az előfeltételeket a megvalósítása az emberi tevékenység, ez serkenti a kreatív és átalakító tevékenységét, megteremti a szükséges feltételeket az önmegvalósítás és önigenlés az emberi személyiség.

Sajnálattal meg kell állapítani, Erich Fromm azt írja, hogy ez az állítás a kizárólagosság nem anomália, nem az eredmény a perverzió bázisok dogma néhány nem nagyon tiszteletre méltó, vagy rövidlátó emberek. Ez alapján az eredeti források a vallás is - a Biblia, a Korán, a Talmud és egyéb doktrinális dokumentumokat. Sőt, ez magából a értelmében a „kinyilatkoztatás”, mint egyes tanítási amelyet adott embereket Istennel az Ő prófétái, vagy inkább csak azok az emberek, akik hisznek ezekben a próféták. Kezdve az Ószövetség az egész Bibliát jön a témája Isten választott népe. Az Ószövetségben az emberek betartsák a parancsolatokat Mózes - a zsidók. Az Újszövetségben - az, hogy hiszünk Jézus Krisztusban. Csak azok, akik hisznek Krisztusban használt szavai: „Te vagy a föld sója, Te vagy a világ világossága.” A Máté evangéliuma az embereknek világosan megfogalmazott alternatíva: „Aki nincs velem, ellenem van, és aki nem gyűjt velem szórja” (Mt 12, 30). Ezt segíti elő a telepítés keresztény egyházak. Mindegyikük azt tanítja, hogy csak azok, akik hisznek Krisztusban és az örök élet vár a lelkek üdvössége, akik nem hisznek - várják a halált.

Sőt, a konfrontáció és a küzdelem lépett a szíve maga a kereszténység - a keresztény felekezetek: katolicizmus, protestantizmus ortodoxia és. A neve a vallások hordoz töltést megsemmisítésére irányuló humanista egyetemes kezdet. Katolicizmus, mint a katolikus egyház ellenzi az ortodoxia, mint egy „jobb, az igazi Krisztus dicsőségére”, és így tovább. D. Ez a téma is folytatható a végtelenségig, mert doktrinális dokumentumok és történelmi gyakorlata az egyházi tevékenységek egy nagyon nagy mennyiségű anyag ilyen visszaverődések. De a cél nem az, hogy rendszeresen fújja a trend a vallástörténet.

1. M. Weber létrehozott protestáns etika és a kapitalizmus szelleme, Max Weber // Működik

3. Ugrinovich DM bemutatása roligiovedenie. M. 1985.

5. F. Engels, a paraszti háború Németországban // K. Marx és F. Engels, Soch. T. 7.

Helyezni Allbest.ru

Kapcsolódó cikkek

előző ◈ a következő